Mostrando entradas con la etiqueta Blocs La Florida. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Blocs La Florida. Mostrar todas las entradas

lunes, 7 de octubre de 2019

UNA PETITA HISTÒRIA DE LA FLORIDA-LES PLANES (2ª PART)


La parròquia i el Centre Social

Unes dècades ençà, la influència que tenien les parròquies en els pobles i barris era molt gran. Les accions i projectes que s’hi posaven en marxa tenien una gran incidència en la població. La parròquia fou creada l’any 1955. Les primeres misses es van fer als barracons dels Blocs Florida, fins que el maig del 1960 s’inaugurà el nou temple.
La parròquia vers el 1975.
L’edifici de l’església i els annexes foren pagats per l’empresa elèctrica FECSA, al mig del conjunt de blocs que havia promogut al barri. És per això que l’advocació del temple és a la Mare de Déu de la Llum. Un dels seus trets singulars era la inscripció a la façana, en català: “Déu t’estima”.

La parròquia, en la dècada de 1980.
A l’empara de la parròquia (dirigida per Mn. Josep Gili) i de Càritas (amb l’assistenta social Paquita Fontboté), un grup de matrimonis joves que havien estat membres de la Joventut Obrera Catòlica (JOC) van plantejar-se d’organitzar una entitat al barri (el 1961, encara que la legalització no va arribar... fins el 1963!). La fórmula jurídica que van trobar va ser la de fer un Centre Social, com els que Càritas impulsava arreu de l’àrea metropolitana de Barcelona. Van arribar a haver-ne 15, dos dels quals a l’Hospitalet: La Florida i Can Pi.

El Centre Social, vers 1975.
El Centre Social va ser durant molts anys l’entitat més important del barri, en primer lloc per la seva tasca assistencial, especialment per l’atenció a la pobresa, abundant. N’oferia, a més, un dispensari mèdic, amb un “practicante” que em va posar més d’una injecció, advocats, etc.

Dependències parroquials, l'any 1968.
El Centre Social era l’única alternativa al carrer que tenia el jovent per omplir el temps lliure, amb la taula de ping-pong, el teatre, les excursions, etc., i va ser el bressol dels primers nuclis reivindicatius del barri. Aquesta entitat mereix una monografia, i ara només farem cinc cèntims. 

Podem dir que a partir de 1966 comencen a sovintejar les activitats de lluites socials i polítiques. Els joves de la JOC i d’ideologies esquerranes (més o menys militants de grups comunistes i anarquistes) aprofitaren l’espai per fer activitats de tipus cultural amb continguts de denuncia i reivindicació.

La porta del Centre Social, l'any 1972.
L’any 1966, Càritas va fer un informe sobre la situació al barri, que caldria publicar sencer. Un breu fragment que és una joia:
“La mujer casada mantiene en gran medida las costumbres que existían en las comunidades de origen. Sabemos que en España tenemos la costumbre de posponer a la mujer al darle exclusivamente una tarea dentro del matrimonio y dentro de la familia. Si ello es en sí mismo injusto, pero que puede ser aceptado en comunidades rurales, no lo es en las urbanas. La mujer en la ciudad empieza a querer ejercer unos derechos similares a los del varón. De ahí que es necesario incidir en la mentalidad de las familias para que se asignen y se reconozcan a la mujer unos derechos más humanos de los que actualmente se les atribuyen.” (MURILLO, SANTOLINO, 2008: 37)
En 1967 van treure un butlletí on ja denunciaven els problemes socials i urbanístics del barri, La voz del barrio , es feien xerrades com les del centenari de la Revolució Russa, representacions de Fuenteovejuna, o la presentació d’un llibre per part de Paco Candel (amb la presència del poli de paisà per si es passaven...).

Seguint les directrius dels partits clandestins antifranquistes, especialment el més important, el PSUC, alguns dels joves del Centre Social van crear una “Comissió de barri”, una forma associativa veïnal primerenca, que vers 1971-72 van endegar una campanya popular reivindicant escoles.

El creixement demogràfic i urbanístic

Si el creixement de la població durant les dècades de 1940 i 1950 ja ens semblava espectacular, d’uns centenars a 27 mil persones, el ritme va continuar fins el 1970, quan s’arribaren als 53 mil. El màxim recollit als censos s’assolí el 1975, amb 53.690 habitants. Això significava una densitat de 66.284 habitants per km2, estratosfèrica!

La part superios de la Florida, l'any 1972.
Fins el 1960, es va construir sobretot entre l’Avinguda del Torrent Gornal i l’Avinguda Miraflores. A partir d’aquell any es va construir a partir d’aquest vial cap a l’oest. Podem destacar l’operació de la urbanització de l’Avinguda Masnou, el 1966, l’amplada de la qual va permetre la construcció d’uns altíssims edificis a banda i banda. Un dels pitjors exemples d’edificació salvatge de l’àrea metropolitana de Barcelona.

Els gratacels de La Florida en construcció, vers 1975
La història de les requalificacions urbanístiques de barris com La Florida-Les Planes (LF-LP) està per fer. Als barris tipus polígon, com Bellvitge o Can Serra, és molt més fàcil de fer-ho. Tot el districte es va omplir de blocs cada vegada més alts. Val a dir que al voltant del 1970 van aparèixer els primers habitatges d’una certa qualitat, destinats a les famílies immigrants que havien millorat la seva situació social. Les grans instal·lacions industrials desaparegudes oferien en la dècada de 1970 uns espais no construïts que podien esdevenir zones verdes. Malauradament, no va ser així.

El Carrer Enginyer Moncunill, l'any 1973.
Encara que ho repetim una i una altra vegada, no deixa de ser cert: els equipaments anaven sempre molt i molt per darrere de les necessitats de les persones que hi vivien. El Pla d’Urgència va aconseguir dues escoles: el Joaquim Ruyra (1973) i l’Eduard Fontseré (1976). El Mercat del Torrent Gornal havia estat inaugurat el 1970. El Parc de Bombers és del 1975.


El Carrer Primavera el 1975.
Un equipament que mereix un comentari apart és l’Àula de Cultura. Fou creada l’any 1975 com un acord entre l’Ajuntament i el Ministeri de Cultura. Segons l’alcalde del moment, Vicenç Capdevila, aquest fet es deu a l’interès de les institucions per la cultura dels barris del nord de la ciutat. Segons d’altres veus, com la de l’antropòloga Juana Ibáñez, fou una maniobra per minimitzar la influència del Centre Social.

Les associacions de veïns

Un grup de militants de partits clandestins d’esquerra de la zona i els cristians progressistes que es movien al voltant de la parròquia de Pubilla Casas van crear vers 1970 una altra comissió de barri. Com ja començava a fer-se arreu del país, aquesta comissió va demanar de legalitzar-se amb la fórmula jurídica de l’associació de veïns. L’”Associació de Veïns de Pubilla Casas-La Florida-Can Vidalet” va aconseguir la legalització el novembre de 1972.

Aquesta entitat es reunia a un bar a la cantonada d’El·lipse amb Ramon Solanich, fins que es van traslladar a Pubilla Casas. Al si d’aquesta associació va haver un enfrontament entre la militància del PSUC i la dels grups a la seva esquerra (trotskistes, anarquistes, etc.). La gent del PSUC, l’any 1976 va marxar i va crear una nova entitat, Rumbo, que feia activitats veïnals i culturals. Tenia el seu local al carrer Menéndez Pidal. No va sobreviure gaire temps a la legalització dels partits, la primavera de 1977.


Manifestació veïnal, l'any 1978. Font: L'Estaca
El Centre Social feia una tasca veïnal com una associació d’aquesta mena més. Cal destacar la gran exposició sobre la situació del barri que es va fer l’any 1975 i el seu butlletí. El compromís social i polític del Centre Social només fou possible pel suport que des de la parròquia li proporcionava Mn. Pepe Murillo. Del Centre Social van sorgir bona part de les persones que van liderar la política local i els moviments socials de la ciutat en els anys següents: Neus Juvillà, Salvador Pastor, Clara Parramon, Santi Díaz, Honorio Blasco... i més enllà de la ciutat, com Joan Saura. Un primer fruit fou la creació d'una Associació de Veïns de La Florida (AVLF), legalitzada el maig de 1976.

Paral·lelament, els problemes dels Blocs Florida eren cada vegada més greus; resumint, queien a trossos. Les veïnes i els veïns es reuniren, amb el suport del Centre Social i després l'AVLF i els partits clandestins, i començaren les negociacions.  La reforma dels blocs n’és una demostració ben palpable de l’èxit de la seva lluita.

Els primers anys de l’època democràtica

Les dècades de 1980 i 1990 venen marcades per un gradual descens demogràfic. L’any 2001, la població va baixar per sota dels 39 mil habitants, uns 15 mil menys de 25 anys enrere.
 
L'Avinguda Catalunya el 1996. Els cotxes ocupaven massa espai.

La població que marxava era sobretot la dels fills i filles de les parelles immigrants de les dècades de 1950 i 1960 que arribaven a l’edat adulta i se n’anaven a d’altres barris de l’Hospitalet o la segona corona metropolitana, on trobaven habitatges de millor qualitat a menor preu. L’envelliment de la població era creixent.

L’ascensor social va funcionar per una part del jovent, però una altra part es va quedar enganxat a la marginalitat i la pitjor expressió d’aquesta situació va ser la droga i una considerable delinqüència.

El Poliesportiu de Les Planes, l'any 1986.
La crisi del PSUC i la gradual millora econòmica del país i del barri van proporcionar àmplies victòries electorals al PSC-PSOE. La gestió del lent però constant redreç de l’herència franquista va generar un ecosistema polític que no fou pertorbat ni la dimissió de l’alcalde Pujana i la defenestració del seu home al barri, Roberto Ruiz (1994). Ruiz havia estat el principal promotor de la manifestació pro-taurina  de l’estiu del 1988, contrària a la Llei de Protecció dels Animals, amb crits de “Cataluña es España” o “La fiesta es nacional”. 

L'Hospitalet informatiu, octubre 1988
Les millores del districte es van succeir: l’arribada del metro (Torrassa, 1983; Florida, 1987), el Parc de Les Planes (1986...), el soterrament de les vies d’alta tensió (1993). Les festes majors ja no tenien toros, però sí el primer cabaret a l’aire lliure del país.

El Carrer Primavera, l'any 1991.
 El segle XXI

Durant els darrers anys ha hagut una gran transformació en el districte, com en tot el país i tota la ciutat, especialment als barris de la zona nord: l’arribada de població d’origen estranger. El total de població ho ha pujat gaire, i a hores d’ara la població és d’uns 44 mil habitants: s'ha produït una substitució. La marxa dels habitants de la fase anterior ha continuat i el seu lloc ha estat ocupat per la població nouvinguda. En aquests moments, un 47% de la població del districte és nascuda a l’estranger. 

La Florida, l'any 2002
A partir de 2008, la crisi ha colpejat durament el barri, ple com era de sectors especialment vulnerables. Les Planes s’ha consolidat com el barri més pobre de la ciutat. 

La secció censal més pobre de l'Hospitalet és als Blocs Florida. Font: https://elpais.com/economia/2019/09/11/actualidad/1568217626_928704.html
 Renda per habitant (2016, en €)

Centre
13.257
Sanfeliu
11.133
Sant Josep
11.647
Torrassa
8.514
Collblanc
9.679
Santa Eulàlia-Granvia Sud
12.391
Florida
8.581
Les Planes
8.379
Can Serra
11.266
Pubilla Casas
8.460
Gornal
9.958
Bellvitge
11.298
 Font: Indicadores Urban Audit para Áreas Submunicipales (2016)  http://www.ine.es/jaxiT3/Tabla.htm?t=28233

El 2017, l’Ajuntament posà en marxa el Pla Integral Les Planes-Blocs Florida. Al començament del 2018, una nova junta de l’Associació de Veïns i Veïnes revitalitzà una entitat cabdal però en aquell moment morta. Des de les escoles i esplais s’atén a la canalla i les emergències socials. N’hi haurà prou?



viernes, 1 de febrero de 2019

DEL GANGES AL LLOBREGAT. MOLT BREU APUNT DE LA HISTÒRIA DEL POBLE GITANO


Uns dies ençà em van comentar la possibilitat de parlar sobre la història del poble gitano i, tot i ser un tema que m’interessa des de fa molt de temps, no em veig amb cor de fer una xerrada, perquè no en sé prou. 

L’associació Lachó Bají Calí de l'Hospitalet va participar en els actes commemoratius del "Dia Internacional en memòria de les víctimes de l’Holocaust" en representació de la comunitat gitana en el Saló de Cent de l’Ajuntament de Barcelona, el passat 27 de gener.
Un altre tema, del que vam parlar aquell dia, és que el que sabem procedeix sobretot de la documentació generada des del poder, per portar a terme la repressió. Per tant, tendim a identificar la història del poble gitano amb la seva persecució, i contribuïm a mantenir la idea de l'existència d’un “problema gitano”. Intentaré no caure massa en aquest parany.
La diàspora i l’arribada a la Península Ibèrica
Sembla que hi ha un acord general en situar l’origen del poble gitano a l’Índia, per certes fonts documentals, però sobretot per semblances entre la llengua gitana (el caló) amb certes llengües que es parlen al nord d’aquest país i, darrerament, per la genètica.
Segons el professor francès (d’origen albanès) Marcel Courthiade, la població romaní procedeix d’una gran deportació en massa, ocorreguda ara fa exactament 1000 anys. El desembre de 1018 les tropes del Soldà Mahmud de Ghazni (actual Afganistan) van prendre la ciutat de Kannauj i la seva comarca (a la regió d’Uttar Pradesh de l’actual Índia) i es van portar un gran botí d’aquell atac: riqueses materials i uns 53.000 presoners.[i]

Imperi Gaznaví. Font: Wikimedia Commons
Aquestes persones deportades van començar un procés de migracions pels diferents imperis que es van anar formant a la regió d’Orient Pròxim i amb l’Imperi Turc van arribar a Europa. Vet aquí com en aquests dies pot ser que siguem ni més ni menys que en el mil·lenari del començament de la diàspora romaní. Trobo que no s’ha parlat ni debatut gens ni mica, i el tema s’ho mereixia.

L'exèrcit de Mahmud de Ghazni atacant una ciutat. Font: Wikimedia Commons.

Existeix un debat sobre quin és el primer document de l’arribada de roms als regnes ibèrics. Es va celebrar el 600 aniversari de la seva arribada el 2015, però sembla que el document del 1415 que parla de Tomàs de Saba no fa referència a un gitano sinó a un etíop.
Del que no hi ha dubte és del salconduit del rei Alfons V, signat a Saragossa i escrit en català el gener de 1425, en el que demana als seus subordinats i súbdits que tractessin bé i acollissin a “l’amat e devot nostre don Johan de Egipte Menor” i el seu seguici. Era un grup romaní que es feia passar per pelegrins a Santiago i per això van rebre aquest bon tractament? On era exactament Egipte Menor, el lloc de procedència, els Balcans, Anatòlia?
“El Rei Alfons, etc. s tots i cadascun dels seus nobles, estimats i fidels nostres i sengles governadors, justícies, veguers, sotsveguers, batlles, sotbatlles i qualssevol altres oficials i súbdits nostres, fins  i tot qualssevol guardes de ports i coses vedades en qualssevol parts dels nostres regnes i terres, al qual o als quals les presents seran presentades, o als lloctinents d’aquells, salut i dilecció. Com l’amat i devot nostre en Joan d’Egipte Menor, amb el nostre permís anirà a diverses parts i entén que ha de passar per algunes parts dels nostres regnes i terres, i volem que aquest sigui ben tractar i acollit (...) Entregada a Saragossa sota el nostre segell el dia dotze de gener de l’any de naixement del Nostre Senyor 1425. Rei Alfons.”[ii]
Les primeres notícies explícites de Catalunya són el salconduit de la reina Maria signat el 1447, a un grup de persones comandades per quatre homes, que deien ser un duc i tres comtes, procedents d’Egipte Menor. Aquell any s’anotà al dietari del Consell de Barcelona:
“Lo dia present entraren en la present ciutat un Duch e un Comte ab gran multitut d’egipcians o boemians, gent trista e de mala farga e methiense molt en devinar ventures de les gents”.[iii]
Es conserven més documents d’aquesta mena que mostren com van arribar diferents grups que es deien en pelegrinatge cap a Compostel·la i d’altres llocs sants.
Inici de la repressió
Els nouvinguts, coneguts cada vegada més com egipcians (egipcianos, origen de la paraula gitanos), són vistos clarament com una amenaça per a la monarquia autoritària que volen imposar els Reis Catòlics. Un poder centralitzat  que vol imposar-se amb els pocs mitjans de l’època, li convé la homogeneïtat cultural. Després de l’expulsió dels jueus (1492) i abans de l’obligació a la conversió al cristianisme dels musulmans (1501 a Castella i 1525 a la Corona d’Aragó) es publicà la famosa llei de 1499.
La Pragmàtica de 1499 és el primer gran document repressiu i el primer gran argumentari racista contra els immigrants o refugiats. Bàsicament s’acusava als roms de ser nòmades i delinqüents, i se’ls obligava a sotmetre’s al sistema feudal existent en aquell moment, i ens podem imaginar en quines condicions.
"Sabed que se nos ha fecho relación de que vosotros andáis de lugar en lugar muchos tiempos e años ha, sin tener oficios ni otra manera de vivir alguna, salvo pediendo lemosna, é hurtando, é trafagando, engañando é faciendovos fechiceros, é faciendo otras cosas no debidas ni honestas.”[iv]
"(...) mandamos que desde el día que os fuere notificada (…) [dispondréis de] hasta sesenta días [para que] vosotros y cada uno de vos viváis por oficios conocidos (…) o tomades vivienda de señores a quien sirváis (…) y no andéis más juntos vagando por estos nuestros reinos como ahora lo hacéis o dentro de otros sesenta días (…) salgáis de nuestros reinos y no volváis a ellos de manera alguna so pena que si en ellos fuéredes hallados, o tomados sin oficio, o sin señores, o juntos, pasados los dichos días, que den a cada uno de vos cien azotes por la primera vez y le destierren perpetuamente de estos reinos y por la segunda vez que vos corten las orejas y estéis sesenta días en la cadena y tornéis a ser desterrados como dicho es y por la tercera vez que seáis cautivos de los que os tomaren por toda vuestra vida»[v]
I va començar un estira i arronsa entre una població gitana que volia mantenir la seva llibertat i unes autoritats que la volien sotmesa i assimilada a la cultura admesa des del poder.

"Caravana de gitanos". Gravat del francès Jacques Callot de començaments del segle XVII. Els grups que van entrar a la Península Ibèrica devien ser molt semblants. Font: www.archive.org
M’imagino que a partir d’aquell moment part de la població romaní es va assentar a diversos pobles i ciutats, a barris als afores, anomenats “gitaneries”. Algunes famílies van assimilar-se a la cultura del lloc on eren, si les deixaven fer-ho. D’altres van mantenir-se als barris gitanos sense barrejar-se amb la resta de la població i van conservar força intacta la llengua i la cultura pròpies. Probablement el cas més conegut d’aquesta situació és el barri granadí del Sacromonte.
Una altra part de la població romaní va resistir-se i van crear una mena de "cimarroneries" ambulants, en les que vivien la seva cultura i la seva llibertat a un preu força alt: pobresa, rebuig i persecució des del poder. 

Aquests col·lectius treballaven força, en allò que podien i els deixaven: esquiladors, quincallers, comerç, espectacles ambulants, i també quan no hi havia una altra manera de sobreviure, la delinqüència. Només una reflexió: el verb "currar" procedeix del caló, la llengua gitana.
La llista de pragmàtiques (lleis) repressives és força llarga (més de 200)[vi]. Un fet, però, destaca per sobre dels altres: "la Gran Batuda" de l’any 1749. La nit del 30 de juliol es van empresonar unes 10.000 persones gitanes i foren deportades i mantingudes en captiveri durant molts anys. No ens recorda a res?
La llarga lluita per la igualtat legal i real
Carles III va alliberar les persones encara empresonades l’any 1765 i el 1783 va aprovar una llei que igualava als membres del poble gitano a la resta dels seus súbdits, encara que havien de renunciar a les seves forma de vida i cultura (llengua, roba, etc). Fins i tot havien de deixar de dir-se gitanos.
El liberalisme i les seves constitucions van instaurar la igualtat davant la llei de tothom al llarg del segle XIX. Tanmateix, certes lleis obligaven a una certa vigilància especial als comerciants i a les persones gitanes en general. Segurament, el més conegut sigui el Reglamento de la Guardia Civil de 1943 en el que ordenava:
«se vigilará escrupulosamente a los gitanos, cuidando mucho de reconocer todos los documentos que tengan, averiguar su modo de vida y cuanto conduzca a una idea exacta de sus movimientos y ocupaciones... conviniendo tomar de ellos todas las noticias necesarias para impedir que cometan robos...».
Dues gitanes (ca. 1903) d'Isidre Nonell
Durant el segle XX part de la població gitana s’havia assimilat més o menys a la cultura dels llocs on s’havia assentat. En un reportatge de juliol de 1933, podem llegir:
“En Cataluña había ya un tipo de gitano "sui generis", que ha acabado por industrializarse y adoptar como lengua propia el catalán.”[vii]
El cas d’Helios Gómez (1905-1956), l’obrer i militant anarquista que va arribar al coneixement públic per ser un pintor i artista gràfic, ens mostra com hi havia un part del poble romaní que s’havia “industrialitzat”.
En aquells mateixos anys també hi havia una altra part que mantenia la vida ambulant i una forma de vida que tenia gairebé 10 segles. Això generava rebuig popular i institucional, com podem veure en aquesta expulsió ordenada per l’Ajuntament de Barcelona, el juliol de 1934.

Mundo Gráfico, 18 de juliol de 1934
El franquisme va ser una època difícil pel poble gitano, com hem vist en el reglament de la Guàrdia Civil. No es va  arribar a col·laborar amb l’intent d’extermini portat a terme pels nazis: l’Holocaust gitano, o Prorraimos. Tanmateix, és probable que no es col·laborés perquè no van tenir temps, com va passar amb la població jueva, de la que es va arribar a fer un Arxiu Judaic a partir de 1941, amb la intenció d’entregar la població jueva espanyola als nazis.
Ara per ara la igualtat davant la llei és total. Un altre tema es la igualtat real. Segurament que el nomadisme ha desaparegut totalment, encara que l’assentament d’aquesta part del poble gitano es va fer sovint a nuclis d’infrahabitatge (barraquisme primer, barris aïllats després) durant els anys 60’s i 70’s. Això ha provocat la creació d’alguns guetos en els que a la pobresa s’uneixen els problemes derivats del racisme.
Una altra part de la població porta una vida molt semblant o igual a la dels no gitanos. O si més no la intenta portar. Com tots els col·lectius que han patit una repressió i marginació històrica, encara pateixen racisme, prejudicis i tòpics, i tenen moltes dificultats afegides.
La història dels col·lectius gitanos a l’Hospitalet encara s’ha de fer. Sabem que al voltant de la Guerra Civil es van instal·lar algunes famílies als nuclis barraquistes que hi havia per sota de la Granvia. I d’aquests llocs, i d’altres de l’àrea metropolitana de Barcelona, van anar a viure als polígons de la Florida, Bellvitge i Gornal. És el cas de diverses famílies del Somorrostro que van anar als Blocs Florida vers 1960.
També sabem per alguns testimonis que fins la primera meitat de la dècada de 1960 venien caravanes de famílies que encara portaven una vida nòmada, i s’assentaven a llocs com a tocar de la Tecla Sala.
Al Gornal es va crear una escola anomenada “Lacho Bají” (la primera del país amb el nom en caló?) al començament de la dècada de 1970. Avui hi ha una associació, Lacho Bají Calí, que fan una feina extraordinària en molts àmbits. Darrerament han creat, amb La Fundició, l’Escola Popular Keras Buti. D'això s'hauria de fer una recerca amb urgència!
Segur que aquestes entitats i projectes seran positius per la cohesió social de la ciutat, i que tots i totes aprendrem molt de les experiències que aportem en el constant intercanvi que és això de conviure.


[i] Aquesta historia la vaig conèixer gràcies a la piulada de Nicolás Jiménez @Gitanizando que havia compartit la companya Rosa Trenchs. Es poden llegir les seves obres “Kannauj on the Ganges, cradle of the Rromani people” (que forma part d'una obra que es diu From de Ganges to the Thames, en la que m'he "inspirat" per posar el títol de l'article) o "Histoire des Rroms : une mise à jour" 
[vi] MARTÍN SÁNCHEZ, David. Historia del pueblo gitano en España, Madrid, Los libros de la catarata, 2018
[vii] Ahora, 15 7 1933 pàg. 18-19