martes, 6 de enero de 2026

LA MALDICIÓN DE LOS RECURSOS / LA MALEDICCIÓ DELS RECURSOS

 (Si voleu llegir el text en català, baixeu, si us plau)

En la ciencia enconómica existe un concepto, la “maldición de los recursos”. Expresa una paradoja: los países con más recursos naturales o los que dependen más de la exportació de los recursos naturales son más pobres, o no crecen lo que deberían. 

Desde la disciplina económica, para explicarlo, se pone el foco en factores puramente económicos y en ocasiones se menciona la debilidad institucional del país.

Desde la disciplina histórica hay una explicación principal, al margen de los dictados del mercado: el imperialismo. Desde tiempos inmemoriales, las potencias políticas han conquistado territorios para extraer riquezas, en forma de trabajo y recursos naturales (de los que carecen en su territorio) y a la vez han impedido que las actividades económicas  con más valor añadido (artesanía, industria, servicios...) se desarrollaran en el territorio conquistado.

Para empezar a aproximarnos a este tema, imprescindible, la lectura de Las venas abiertas de América Latina, y después, cualquier otra obra de Eduardo Galeano.
 

Evidentemente que en 5000 años de imperialismo hay ejemplos de todo tipo y excepciones, pero la regla del imperialismo voraz es una de las constantes a lo largo de la historia. Por tanto, tener un recurso natural valorado siempre ha significado convertirte en una presa para las potencias.

Como es sabido, en la época de la Revolución industrial y el capitalismo este fenómeno ha alcanzado sus cotas máximas. La expansión imperialista protagonizada por una docena de potencias de Europa, Estados Unidos y Japón ha llegado a todos los rincones del planeta y sus pugnas han provocado diversas guerras, sobre todo las dos mundiales.

Desde el punto de vista del resto de los países, tener tierras cultivables o encontrar yacimientos de tal o cual mineral, que en principio puede parecer una bendición para la economía, resulta una maldición, porque atrae la voracidad de las potencias imperialistas que quieren garantizarse el control de su explotación.

Lo que acabamos de ver en Venezuela es la enésima expresión de ese imperialismo, pero el empobrecimiento de ese país a pesar de (o debido a) tener las mayores reservas de petróleo del mundo es un fenómeno que tiene más de un siglo.

Pero el imperialismo también es lucha de clases, porque las potencias foráneas se alían con las oligarquías locales, que ven así asegurada su dominación. Cuando las poblaciones osan cuestionar su dependencia y empobrecimiento, las oligarquías no dudan en traicionar a su país, mientras se llenan la boca de patriotismo.

Las formas de agresión pueden ser diversas, desde la invasión, la organización de un golpe de estado, la financiación de facciones políticas o el bloqueo económico. Depende de la situación de cada país. Con Venezuela habían intentado las tres formas últimas y solo faltaba la primera.

Hay decenas de ejemplos de agresiones imperialistas en el conjunto de países del Sur. Congo es el máximo ejemplo de país riquísimo en recursos naturales y con una de las poblaciones más pobres del mundo. Todo empezó con las maniobras y el golpe contra el gobierno de Patrice Lumumba en 1961. El caso del golpe por el control del cobre contra el gobierno de Salvador Allende, en 1973, es bien conocido. EE.UU. acabó con él para defender los intereses de sus empresas, especialmente la ITT. Los dos presidentes fueron asesinados. Muchos otros corrieron la misma suerte (Sukarno, Sankara, Bishop...) o tuvieron un accidente (Torrijos, Roldós...).

Desde 1945, las agresiones imperalistas se habían disfrazado de lucha por la democracia. La dialéctica de Trump exigiendo el acceso a los recursos naturales no se conocía desde la Alemania y el Japón de la década de 1930, cuando desde el racismo se argumentaba que ciertos países tenían derecho a un espacio vital y a unos recursos. Ya sabemos como acabó todo.

El petróleo es especialmente importante, porque és la principal fuente de energía, y se está acabando. El petróleo de EE.UU. que procede del fracking también se acaba y para ser explotable requiere del tipo que tiene Venezuela. La reacción de la adminstración Trump (brazo ejecutor de Exxon, Mobil, Chevron, etc... pero también de las británicas Shell y BP, la francesa Total...) es desacomplejamiento racista o es signo de desesperación y debilidad?

El petróleo de Venezuela o el uranio de Níger han sido una maldición. La agresión imperialista que sufre ese país latinoamericano por parte de los británicos y, sobre todo, los estadounidenses (los que el escritor Pocaterra llamaba “los españoles nuevos”) desde hace más de 130 años ha enriquecido a una minoría y ha empobrecido a la mayoría. Este último episodio va en esa dirección.

La democracia o el narcotráfico son excusas, son una mentira, como lo fueron las armas de destrucción masiva en Iraq; lo sabe todo el mundo. Pero la mayoría calla o mira a otro lado, ni hará nada en contra, y seguirà votando a quien le garantice el petróleo barato, al menos hasta que se acabe del todo. Luego, con temperaturas medias de 40°C en verano, ya veremos... Pero, mientras tanto, podremos seguir consumiendo.

 

Versió en català.

En la ciència econòmica existeix un concepte, “la maledicció dels recursos”. Expressa una paradoxa: els països amb més recursos naturals o els que depenen més de l’exportació dels recursos naturals són més pobres, o no creixen com haurien de fer-ho.

Des de la disciplina econòmica, per explicar-ho, es posa el focus en factors purament econòmics i de vegades s’esmenta la feblesa institucional del país.

Des de la disciplina històrica hi ha una explicació principal, al marge de les regles de l'oferta i la demanda, dels dictats del mercat: l'imperialisme. Des de temps immemorials, les potències polítiques han conquerit territoris per extreure riqueses, en forma de treball i recursos naturals (dels que manquen al seu territori) i alhora han impedit que les activitats econòmiques amb més valor afegit (artesania, indústria, serveis...) 

Per començar a aproximar-nos a aquest tema, imprescindible, la lectura de Las venas abiertas de América Latina, y després, qualsevol altra obra d'Eduardo Galeano.

Evidentment, en 5000 anys d'imperialisme hi ha algunes excepcions i exemples de tota mena, però la regla de l'imperialisme voraç és una de les constants al llarg de la història. Per tant, tenir un recurs natural valorat sempre ha significat esdevenir una presa per a les potències.

Com és sabut, a l'època de la Revolució industrial i el capitalisme aquest fenomen ha assolit les cotes més altes. L'expansió imperialista protagonitzada per un grapat de països europeus, Estats Units i Japó ha arribat a tots els racons del planeta i les seves pugnes han provocat diverses guerres, sobretot les dues mundials.

Des del punt de vista de la resta dels països, tenir terres conreables o jaciments de tal o qual mineral, que en principi pot semblar una benedicció, resulta una maledicció, perquè atrau la voracitat de les potències imperialistes que es volen garantir el control de la seva explotació.

El que acabem de veure a Veneçuela és l'enèssima expressió d'aquest imperialisme, però l'empobriment d'aquest país, malgrat (o per causa de) tenir les reserves de petroli més grans del món és un fenomen que té més d'un segle.

Però l'imperialisme també és la lluita de classes, perquè les potències foranes s'alien amb les oligarquies locals, que veuen així assegurada la seva dominació. Quan les poblacions gosen qüestionar la seva dependència i empobriment, les oligarquies no dubten trair el seu pais, mentre s'omplen la boca de patriotisme.

Les formes d'agressió poden ser diverses, des de la invasió, l'organització d'un cop d'estat, el finançament de faccions polítiques o el bloqueig econòmic; depèn de la situació de cada país. Amb Veneçuela havien intentat les tres formes últimes i només faltava la primera.

 

Hi ha desenes d'exemples d'agressions imperialistes en el conjunt de països del Sud. Congo és el màxim exponent de país riquíssim en recursos naturals i amb una de les poblacions més pobres del món. Tot va començar amb les maniobres i el cop contra el govern de Patrice Lumumba en 1961. El cas del cop pel control del coure contra el govern de Salvador Allende, en 1973, es ben conegut. EE.UU. acabà amb ell per a defensar els interessos de les seves empreses, especialment la ITT. Tots dos presidents van ser assassinats. Molts altres han estat detinguts i morts (Sankara, Sukarno, Bishop...) o morts en accident: Torrijos, Roldós.

Des de 1945, les agressions imperialistes s'havien disfressat de lluita per la democràcia. La dialèctica de Trump exigint l'accés als recursos naturals no es coneixia de l'Alemanya i el Japó de la dècada de 1930, quan des del racisme s'argumentava que certs països tenien dreta un espai vital i a uns recursos. Ja sabem com va acabar tot. 

El petroli és especialment important perquè és la principal font d'energia i s'està esgotant. El petroli dels EE.UU. procedent del frackingque també està en les últimes, necessita el tipus que té Veneçuela per ser explotable. La reacció de l'administració Trump (braç executor de les petrolieres Exxon, Mobil, Chevron, etc... i també de les britàniques Shell i BP, la francesa Total...), és desacomplexadament racista o és signe de desesperació i feblesa?

El petroli de Veneçuela o l'urani de Níger han estat una maledicció. L'agressió imperialista a aquest país per part dels britànics i, sobretot, pels nordamericans (el que l'escriptor Pocaterra anomenava "els nous espanyols") des de fa més de 130 anys ha enriquit una minoria i ha empobrit a la majoria. Aquest últim episodi de gener de 2026 va en aquesta direcció.

La democràcia o el narcotràfic són excuses, són mentida, com ho va ser lo de les armes de destrucció massiva d'Iraq; això ho sap tothom. Però la majoria calla o mira cap a una altra banda, ni farà res en contra, i seguirà votant a qui li garanteixi el petroli barat, almenys fins que s'acabi del tot, amb temperatures mitjanes de 40°C a l'estiu. Mentrestant, però, podrem seguir consumint.

 

martes, 2 de diciembre de 2025

LA PESTA PORCINA A L'HOSPITALET... EN 1960

La pesta porcina era una malaltia que fins l’any 1957 es manifestava només a l’Àfrica subsahariana. A partir d’aquell any es va estendre per la Península Ibèrica.

L’afectació d’aquesta malaltia dels porcs va arribar a Catalunya i l’Hospitalet l’any 1960, perquè a l’Hospitalet hi havia molts porcs.

Com és que vers 1960 hi havia porcs a l’Hospitalet? N’hi havia granges? El que hi havia era molts sitials d’escombriaires.

Sitial a Santa Eulàlia en 1958. Darrere de la família fent la tria veiem uns porcs. Font: AMHL 901-089 AF 0003239 /a.Autor desconegut/da /d.Dolors Fernández Bachero

Desenes de persones de l’Hospitalet treballaven recollint les escombraries de Barcelona i les portaven a uns patis, els sitials, on es feia la tria, la separació, per obtenir guanys dels diferents tipus de residus.

Bona part dels residus orgànics es dedicaven a engreixar porcs, amb la qual cosa se’n treien uns bons calerons. On eren aquests sitials? La majoria a Santa Eulàlia i Can Pi, encara que també n’hi havia a Collblanc, a tocar del Torrent Gornal.

El 19 d’octubre de 1960, el Governador Civil va emetre una circular en la que informava que s’havien donat casos de pesta porcina africana a l’Hospitalet i Montcada i, afegia:

"(...) se declara zona infecta la ciudad de Barcelona y su término municipal, así como los de San Adrián del Besos, Badalona, Santa Coloma de Gramanet, Ripollet, Sardañola, Cornellà, Prat de Llobregat y San Justo Desvern. Será zona sospechosa el resto de la provincia de Barcelona, dado el gran poder difusivo de dicha enfermedad."

Què van fer les autoritats de l’època? Tota mena de restriccions i, finalment, van decretar el sacrifici de tots els porcs. 

Començament del ban municipal, signat per l'alcalde de l'Hospitalet, del 12 de novembre de 1960. Font: Boletín de Información Municipal, núm. 28, 4t trimestre de 1960, pàg. 104.

Al llibre Una ciudad en marcha: Hospitalet de Llobregat, publicat en 1961, el periodista Emiliano Villagrasa informava que els porcs sacrificats en dues setmanes van ser més de 15 mil, la totalitat dels que n’hi havia, i que després foren incinerats o enterrats a fosses.

La sessió de la Comissió Municipal Permanent de l’Ajuntament del 15 de febrer de 1961 “Gratificar al personal que intervino en el sacrificio de ganado porcino con motivo de la lucha contra la peste africana”. Entenem que a aquelles alçades l’acció de l’eliminació dels porcs a la ciutat es donava per acabada.

Doncs, d’aquesta manera, l’epidèmia de pesta porcina de 1960 va acabar amb un lucratiu negoci ramader a l’Hospitalet, on n’hi havia més de 15 mil porcs!

Un apunt final: els sitials d'escombriaires havien provocat brots de pesta, la dels humans, a Hostafrancs en 1905 i a l'Hospitalet en 1931.


 


viernes, 7 de noviembre de 2025

175 ANYS DE POLICIA LOCAL A L'HOSPITALET

La creació de la Guàrdia municipal (1850)

La creació d’una policia associada a un municipi començà al nostre país, com no, a Barcelona, l’any 1843. Poc després fou creada la Guàrdia Civil (1844).

Guàrdies urbans de Barcelona en uniforme de gala, en 1859 i 1867. Font: https://ajuntament.barcelona.cat/guardiaurbana/sites/default/files/documents/historiagub_cat5.pdf

Hem de tenir present que les societats del passat tenien la seva dosi de violència. 
L'Hospitalet en 1844 era un poble agrícola de 2.500 habitants, concentrats en el que avui coneixem com barri del Centre. Entre juliol i novembre van ser agredits i ferits dos homes (Pere Màrtir Cardús i Miquel Batllori) i es van fer destrosses a dues vinyes.

La conflictivitat social al camp era molt important i per aconseguir que l’autoritat d'aquest nou règim arribés arreu s’aprovà, el novembre de 1849 el Reglamento para los guardas municipales y particulares del campo de todos los pueblos del reino.

En un context de lluita pel control de l’ordre públic, les forces polítiques progressistes impulsaven milícies populars (donar armes al poble, a les classes treballadores) i les conservadores, cossos policials. Des del 1843 governaven els moderats, els conservadors.


L’Ajuntament de l’Hospitalet, malgrat que havia d’assumir el seu cost, va apressar-se a nomenar els seus primers quatre guàrdies. El 14 de gener de 1850, l’alcalde Pere Prats i Soler i els tinents d’alcalde i regidors es van reunir amb l’únic punt de l’ordre del dia de l’elecció dels guardes rurals del municipi.

A aquesta reunió també van participar els membres d’una Comissió creada ex professo per a aquest tema. Qui la formava? Els homes més rics i líders de les faccions polítiques del liberalisme: Jaume Arús, Pere Antoni Prats, Josep Oliveras, Pau Prats, Josep Mitjavila, etc. La Comissió va acordar que els guardes havien de ser quatre [i].

Aquest fet excepcional ens dona una idea de la importància que va tenir aquesta decisió en una època d’abundants enfrontaments socials pel control de la propietat de la terra i de les collites. Un mecanisme de protesta habitual dels jornalers era provocar incendis o fer malbé els arbres o les collites.

Aquesta fotografia d'una cursa ciclista a l'Hospitalet de 1910 ens mostra algunes persones amb gorra de plat i un que porta un bastó. Policies, serenos, agutzils...? Font: CELH AF 0086 Ciclisme / a. Bori La Actualidad núm. 212, 28-8-1910

Tornem al 1850, quan es va decidit escollir quatre “Guardas”, així, sense més adjectius, que tenien com a funció “vigilar este termino[ii]. Aquesta policia municipal va resultar força insuficient si veiem que en 1852 els propietaris es van plantejar una societat per ajudar-se mútuament en cas d’incendi, l’any 1857 es demanà la intervenció de l’exèrcit i l’any 1862 la dels mossos d’esquadra.

El governador civil va respondre en 1862 que no podia enviar els mossos d’esquadra i proposava a l’alcalde que organitzés patrulles amb guàrdies civils, individus de l’ajuntament i “individuos de arraigo que tengan concedida licencia para el uso de escopeta[iii]. Aquesta proposta de milícia cívica dels propietaris ens mostra que les forces d’ordre públic del moment no aconseguien mantenir aquest ordre social nou. Per això van refer el tradicional sometent.

D’altres vigilants

A més dels guàrdies municipals, es van crear d’altres càrrecs policials o de vigilància. Al Reglamento de 1849 es permetia l’existència de guàrdies particulars. També hi havia el cos de serenos, que barrejaven la vigilància nocturna amb el manteniment de l’enllumenat públic. Sabem que n’hi havia un al barri de Collblanc el febrer de 1900, perquè un document ens informa que fou greument ferit per arma de foc, el que també ens informa de que l’ambient podia ser perillós [iv].

Plànol de l'Hospitalet en 1910.

De desembre de 1907 conservem un altre document en el que el sereno de Santa Eulàlia denunciava que “el vigilante particular del vecindario” l’havia insultat i desafiat a enfrontar-se [v]. El maig de 1913, “un guarda rural particular jurado” va matar d’un tret a un jove de Barcelona [vi]. Per tant, també hi havia seguretat privada.

Segons una petició del sereno de Santa Eulàlia, del 1927, treballaven de 10 de la nit a 5 de la matinada i cobraven 10 cèntims per setmana a les famílies a les que servien. Això hauria de significar unes 75 ptes setmanals, però com que no tothom podia o volia pagar, recollia unes 60 ptes [vii]. O sigui, que part dels ingressos dels procedien dels usuaris.

També hi havia agutzils i el càrrec de “encargado de la plaza mercado, auxiliar del Alguacil y pregonero”, una plaça que va quedar vacant després de la mort de Josep Monrós i Tort, en març de 1919 [[viii]]. Més que vigilants ocupats en l’ordre públic, els agutzils eren inspectors que vetllaven pel compliment de les ordenances municipals.

Segons l’acord d’augment de salaris i la llista d’”aguinaldos”, sabem que l’any 1919 n’hi havia tres agutzils, un pel Centre, un altre per Collblanc i un tercer per Santa Eulàlia i un guàrdia urbà i sis serenos [ix]. Després d’un generosos augments de salari, els agutzils cobrarien, l’any 1920, 190 pts al mes el primer i 150 pts els altres dos, 190 pts el guàrdia urbà i els sis serenos, 75 pts “en junto[x].

El primer guàrdia urbà

L’any 1919, l’Ajuntament va  crear una plaça de “guardia municipal urbano”. Després duna votació per part dels membres del consistori, fou escollit Antoni Duch per sobre de l’altre candidat. El mèrit principal de Duch era que havia servit a l’exèrcit, on havia arribat a ser caporal i havia estat condecorat [xi]. Hem passat de guardas del campo a guardia urbano, i això que encara no teníem el ridícul títol de ciutat!

El primer de l'esquerra d'aquesta foto d'autoritats locals de 1919 és Antoni Duch, que acabava de ser nomenat Guàrdia Urbà. Font: AMHL 902 AF 0000706 /a.Autor desconegut/da /d.Club Muntanyenc L'Hospitalet - Arxiu Monrós

El 4 de març de 1923, el ple municipal acordà la contractació de tres dels set candidats a guàrdia municipal, però la reclamació d’un dels exclosos va paralitzar el procés una setmana després. Finalment, el nomenament d’Antoni Calvet, Claudi Camprubí i Narcís Herrero es concretà en agost [xii]. L’any 1919 l’alcalde era Just Oliveras, de la Lliga Regionalista i en 1923, era el republicà Josep Muntané.

El consistori de la Dictadura de Primo de Rivera va destituir a bona part dels funcionaris municipals i va nomenar tres guàrdies urbans nous Joaquim Bartralot, Manuel Vargas i Fèlix de la Rosa. També foren nomenats set guàrdies rurals, un dels quals era Manuel Sabaté Escoda, pare dels que després seran els famosos guerrillers antifranquistes, Quico i Josep [xiii]

Els 24 agents de la Guàrdia Urbana de l'Hospitalet de 1932. Font: AMHL 101 AF 0000950 /a.Autor desconegut/da

Apunt final

Durant aquests anys, entre 1850 i 1925, hem vist moltes formes de policia local, amb molts noms i funcions. Aquesta poca definició de càrrecs i competències era general a tot el país.

Avui, la Guàrdia Urbana és un cos de servidors i servidores (les dones van incorporar-se amb els ajuntaments democràtics, en 1980) públics/ques, una part de l'Estat de Benestar, que vetllen per la seguretat de la població. 

Confiem en que puguin disposar dels mitjans i les condicions per a portar a terme la seva importantíssima feina en les millors condicions, amb un model de proximitat, mantenint el compromís amb la ciutadania i la garantia dels nostres drets.



[i] AMHL “Actes del Ple” 14-1-1850

[ii] Id.

[iv] AMHL_101_V100_1900_25_001

[v] AMHL 101 M-M400-1908_08

[vi] AMHL Actes del Ple, 8-5-1913

[vii] AMHL_101_W300_1927_01

[viii] AMHL Actes del Ple, 7-3-1919

[ix] AMHL Actes del Ple, 24-12-1919

[x] AMHL Actes del Ple, 19-12-1919

[xi] AMHL “Actes del Ple” 11-7-1919

[xii] AMHL Actes del Ple, 4 i 11-4-1923 i 22-8-1923

[xiii] AMHL Actes del Ple, 29-20-1924

[xiv] AMHL “Actes del Ple” 18-5-1925

martes, 14 de octubre de 2025

NO ANEM BÉ. LA SITUACIÓ SOCIAL I ECONÒMICA DE L'HOSPITALET

Per saber quina és la situació social i econòmica d'un territori s'utilitzen unes dades, que anomenem indicadors: la renda per habitant, el nivell d'estudis, l'esperança de vida, etc...

Amb la barreja d'alguns indicadors es calculen unes xifres, anomenades índexs. D'aquesta manera, amb una xifra, s'intenta expressar d'una manera senzilla i sintètica quina és aquesta situació econòmica i social.

Des de fa uns anys, la Generalitat calcula i publica l'Índex Socioeconòmic Territorial (IST), que vol mostrar l'estat dels diferents municipis i de les parts dels municipis més grans. El que han fet és dividir Catalunya en 853 trossos de 9 mil habitants de mitjana. 

Tot seguit, calculen la mitjana de Catalunya i aquesta dada s'iguala a 100. Després, amb una senzilla proporció, es calcula la dada de cada municipi o petit fragment. Això permet comparar la situació de cada territori entre ells i amb la mitjana del país. La població de Matadepera (130) gaudeix de més del doble de benestar que la de Salt (60).

Recentment s'han publicat les dades referents a 2022. La mitjana de l'Hospitalet és 84,6. És a dir, que si la mitjana de benestar de Catalunya era 100 l'any 2022, la població de l'Hospitalet gaudia un 84,6% d'aquest benestar.

Aquestes són les dades de les diferents seccions.

Font: https://www.idescat.cat/dades/ist/mapes/

És palès que la nostra ciutat es troba en la franja desafavorida de Catalunya, especialment Pubilla Casas, la Florida, les Planes, Collblanc i la Torrassa.

A més de fer la foto fixa, ja tenim una sèrie de dades que ens permeten valorar l'evolució recent dels nostres barris. La primera publicació va ser amb dades de 2015. Aleshores, el mapa era aquest.

Quina ha estat l'evolució en aquests set anys? L'IST del 2015 era 88,4. Per tant ha baixat 3,8 punts, la baixada més forta de les principals ciutats del país. 

Com veiem tot seguit, a gairebé tots els barris hem empitjorat.

Recordem que l'IST és una dada relativa. Per tant, l'empitjorament és en relació a l'evolució general de Catalunya. És a dir, que certes parts del país han progressat molt més, i nosaltres ens allunyem d'aquesta tendència. 

El Gornal millora 1,3 punts.

Sanfeliu millora 1,1 punts.

La resta de barris, empitjoren...

Centre, 1,6 punts.

Bellvitge, 1,6 punts 

Sant Josep, 2,5 punts. 

Santa Eulàlia-Granvia Sud, 2,6 punts.

Can Serra, 3,6 punts.

Pubilla Casas, 4,3 punts.

Collblanc, 4,7 punts. 

La Torrassa, 5,6 punts. 

La Florida, 6,3 punts. 

Les Planes, 6,5 punts. 

Evolució de l'IST de l'Hospitalet.

En resum, els barris que partien d'una situació desfavorable s'enfonsen encara més en aquesta situació. L'acció política de l'Estat del Benestar ha fracassat estrepitosament a l'Hospitalet perquè no s'hi han dedicat els recursos necessaris per garantir els nostres drets bàsics.

Les biblioteques amb més mancances són a la Florida i Collblanc. Els centres educatius dels barris del Samontà són molt per sobre de les seves capacitats. La crisi habitacional és enorme a tota la ciutat. L'assistència sanitària és al límit. Amb tots aquests factors, no és gens estrany que la delinqüència hagi crescut en els darrers anys...

Les dades ens mostren que, definitivament, no anem bé.

 

 

 

 

 

sábado, 4 de octubre de 2025

QUAN LES RELIGIONS SÓN ALLIBERADORES

(Aquest escrit és una breu reflexió al fil del 500 aniversari de la Revolta dels Camperols, perquè crec que alguns aniversaris sí és interessant recordar-los i celebrar-los

Sovint, les institucions religioses han format part de l’aparell d'opressió de la classe dominant. Les interpretacions de les religions que sorgeixen d’aquestes institucions, el dogma, han estat i són un element important per a justificació de la dominació.

Segons aquesta interpretació, la dominació és correcta perquè Déu vol que hi hagi un rei, una classe o raça superior, unes desigualtats, que s’hagin de pagar rendes a les classes o races superiors o s’accepti que s’apropiïn de la riquesa produïda per la classe treballadora.

També, però, sempre han existit moltes interpretacions de les religions al marge de les institucions eclesiàstiques, qualificades sovint com heretgies, que han estat i són un element important en les ideologies progressistes alliberadores i revolucionàries.

Aquesta altra interpretació proposa que la igualtat és correcta perquè Déu ho vol i considera que tothom és igual als seus ulls, que no han d'haver diferències entre els éssers humans i s'han de compartir els béns terrenals, fins i tot amb qüestionaments de la propietat privada.

D’aquestes interpretacions alliberadores de les religions, tenim molts i molts exemples al llarg de la història, encara que sovint són ignorades i amagades. Comentaré un d'aquests exemples de les tres religions més importants en el nostre context.

Protestantisme

La Reforma començà en 1517 amb les propostes del monjo agustí Martí Luter. Molt aviat es van produir diverses interpretacions en la línia de defensar la igualtat entre els fills de Déu. En aquest sentit, va destacar Thomas Müntzer, les teories del qual van ser el nucli ideològic de la gran Revolta o Guerra dels Camperols de 1524-25.

Aquesta revolució, de la que commemorem el 500 aniversari, la van fer uns 300 mil camperols de les actuals Alemanya, Suïssa i Àustria. Tot i que va acabar amb la derrota dels revoltats, com la resta d’aixecaments del mateix estil, a mig termini van aconseguir l’abolició de la servitud.

Islam

Els i les càrmates van ser un grup de l’Islam xiïta ismaïlita que van crear un país a la riba sud del Golf Pèrsic durant gairebé 100 anys, des de finals del segle IX a finals del segle X.

La coneguda com Revolta Zanj, protagonitzada per les classes treballadores de l’actual Iraq, fou la base sobre la que es va estendre aquesta interpretació igualitària de l’Islam, predicada a partir de l’any 875, aproximadament, per Hamdam Qàrmat.

L’estat càrmata era una república de la que no tenim massa informació, però les fonts ens diuen que no existia la propietat privada i tenien un sistema polític força democràtic. L’objectiu era garantir la igualtat entre els creients.

Catolicisme

La Teologia de l’Alliberament neix a Amèrica Llatina en la dècada de 1970. Va ser una altra de les conseqüències dels aires renovadors dins la comunitat catòlica, especialment després del Concili Vaticà II, finalitzat en 1965.

Els seus promotors, Gustavo Gutiérrez, Leonardo Boff, etc, plantejaren que la salvació espiritual no es podia assolir sense l’alliberament social i polític. Bona part de les comunitats religioses llatinoamericanes van prendre partit pels pobres i pels pobles indígenes. Una de les consignes més utilitzades era "entre cristianismo y revolución, no hay contradicción".

Cristianismo y Revolución, una revista argentina editada al voltant de 1970.

La repressió de les comunitats que defensaven la teologia de l’alliberament és ben coneguda, finançada pels Estats Units i executada per les dictadures locals. Posteriorment, des d’aquell país s’ha finançat l’expansió d’esglésies evangèliques molt conservadores per substituir al catolicisme que havia esdevingut massa "esquerranós".

Un apunt del judaisme

Tot i no ser una de les religions importants en el nostre context, l'actualitat em porta a fer l'apunt de que la religió jueva, que va promoure als zelotes a lluitar contra l'Imperi Romà en el segle I, ara és utilitzada per promoure un sionisme imperialista i genocida.

Conclusió

Les religions poden ser alliberadores. Protestantisme, islamisme i catolicisme han desenvolupat versions partidàries de la igualtat social, dels interessos de la classe treballadora, han estat ideologies revolucionàries en el marc de la lluita de classes.

També han estat i són eines ideològiques de dominació, en mans de les jerarquies sacerdotals que formen part de les classes dominants, des de les civilitzacions urbanes de Mesopotàmia fins avui.

No hi ha cap religió que sigui especialment conservadora o revolucionària, només que hi ha moments en els que domina un sentit o un altre.

El catolicisme de la jerarquia eclesiàstica durant el franquisme era el mateix i alhora molt diferent al de les parròquies compromeses amb l'antifranquisme.

La concepció de que els éssers humans som iguals basada en el dret natural que tenim les persones atees és la mateixa i alhora molt diferent a la idea de que un Déu o una Deessa ens ha creat a tothom iguals davant ell/a que tenen les persones creients. Però tenen el mateix objectiu, i això és el que importa.